婆罗门教源于吠陀教，而吠陀教是一个多神论的宗教，后来逐渐发展为一神论，而到婆罗门教的时候，已经有了完整的创世传说。婆罗门教祭拜三位主神，梵天、毗湿奴与湿婆，而在婆罗门教，这三位主神的地位是平等的，分别代表着创造、维持与毁灭，但也正是因为这种平等，导致婆罗门教最终分为三大教派，分别为梵天教派、毗湿奴教派与湿婆教派，三大教派各有信众，所以婆罗门教也就有三大创世传说。

而这次来到和林的婆罗门教代表显然是个湿婆教派之人（十二世纪，湿婆教派是非常鼎盛，这里会引用别人的总结），这印度人先是向乃马真后行了一礼道，“世界的生灭，皆在湿婆双眼之中，湿婆正眼，万物始存，湿婆闭眼，万物不在，山崩地裂、滔天洪水不过是破坏，是恶魔所做之事，而非毁灭，真正的毁灭只有伟大的湿婆才能做到，湿婆看着世界，世界才存在。”

乃马真后道，“此言何解？”

这人继续道，“湿婆额前有毁灭神眼，并带有三道灰痕，每当宇宙终结，湿婆便会紧闭双眼，而睁开额前之眼，喷出毁灭一切的神火，神火所至，一切化为虚无，神火剥离了众生的欲望、使业力化为虚无、让轮回不复存在，此刻整个世界化作永恒的宁静，而这种宁静是无绪与混沌的，湿婆不再看世界，世界渐渐化作湿婆冥想中的灰烬，陷入了最彻底的毁灭。”

乃马真后虽然不是很理解，但仍继续问道，“那世界又如何复生呢？”

这人继续道，“湿婆闭眼之后，湿婆的妻子，帕尔瓦蒂变为加利形态，开始唤醒湿婆，湿婆开始渐渐睁眼，湿婆睁眼，众神开始复苏，世界有了欲望、有了轮回与业力，世界进入有意识的状态。”

乃马真后道，“那要是湿婆一直不睁眼呢？我记得你献上的几幅湿婆神像中，湿婆可是很冷漠的。”

这人道，“不会的，湿婆因为力量过于强大，所以一直眯着眼，常年潜修在大雪山，静看世界运转，这才是真正的爱，如果湿婆多了更多的喜怒哀乐，随意动用自己的力量，那才是最大的恐怖。”

乃马真后道，“既然一切都在湿婆的一念之间，我们存在的意义又是什么？”

这人闻言，有些语塞，但只能继续道，“一切都是天神的安排，我们所需要做的便是遵循神的指示。”

乃马真后道，“听说沙门和你们婆罗门教争执很多，是这样吗？”据乃马真后所知，印度沙门的教义可基本上都是针对婆罗门教说的。

这人道，“天神已经安排了一切，沙门中人却要扰乱秩序，实在是罪大恶极。”

乃马真后闻言，摇了摇头，她对湿婆的创世、上帝的创世都不满意，因为这里面涉及到了一个最根本的利益冲突，人能不能升天的利益冲突。在湿婆的创世和上帝的那一套创世中，人能做的只有服从，以求得到庇佑，但乃马真后是谁？此刻的她，是整个世界权利最大的人，她要做的事掌握一切，是人定胜天。当年成吉思汗与萨满教的冲突，不也正是因此而生吗？

从这个角度讲，道教和佛教的理念反而更适合她，因为在这两个教义中，人是可以修成高高在上的神，而不是只能一味的遵从。

柳叶不由暗思，宗教、哲学其实和政治是紧密相连的，这种宗教与哲学文化，或许是民族之间最根本的区别，柳叶先想了哲学层面，在汉人中，无论是道家还是佛家，都讲究了人可通过修持而成神，华夏的所有神话故事也都体现了，人定胜天这一句话，而华夏的所有精神也都体现在易经中的那句话，天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物，而儒教，虽没有成神一说，但有三不朽的说法，所以从这个层面上来讲，华夏的文化是以人为本的。

柳叶继续暗思，宗教的演化却在很大程度上服从于政治，例如儒教和佛教都有一定压制的人性在里面，儒教讲究君君臣臣，其实这在一定程度上和印度的种姓制度有何区别？不过儒教没有关闭上升的通道，只要你读圣贤书，那你就能成为臣的一部分，佛教又何尝不是如此，忍让世间一切苦，何尝不是为了统治阶级服务？这种已经不是修心，而是自我麻痹。

不过如果抛开宗教来看湿婆创世，倒是让柳叶不由深思另一个问题，如果抛开本我的存在，那这个世界还有意义吗？如果世界没有了我，那对我来说，岂不是世界也不存在。如果这样说，岂不是我存则世界存，我亡则世界灭？虽然柳叶相信世界是真实存在的，但对个人来说，这样的存在又有多少意义？是不是庄周当年也有此惑，才生出不若一梦，化蝶而去