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建元三年（公元481年辛酉）正月十八。

北魏孝文帝拓跋宏离开北魏的大本营平城（位于今山西大同市），开始南下视察。

临走之前，孝文帝把留守的工作交给了司空苟颓。

苟颓，代地人，北魏股肱大臣。

虽然他的名字很容易让人念成“狗腿”，但他本人却不是一个阿谀奉承，逢迎媚上的狗腿子。

相反，苟颓是一个很正直，很值得信赖的官员。

孝文帝把如此重任交给他，对他的信任可见一斑。

可老话说的好，老虎不在家，猴子称大王。孝文帝这一走，家里就开始乱套了。

当时平城里有一个叫法秀的和尚，公然在大庭广众之下宣扬蛊惑人心的“妖术”。

法秀很聪明，他就是在等到孝文帝离开平城之后，然后才开始谋划这件事情。

因为他知道，有皇帝在，别说起义了，就是乱说话也是不可能的。

所以，法秀也是在一直等这样的机会。

像法秀这样身份的人敢在天子脚下公然聚众造反，放到其他朝代里，可能也是想都不敢想的。

和尚明目张胆造反，这也算是北魏的一大特色。

当然，这是北魏后来的景象，在北魏建国之前，佛门弟子还没有这么大胆，甚至在一段时间里，北魏还有佛禁的规定。

当年北魏的世祖（太武帝）拓跋焘就曾经对佛教搞过一次“灭佛”运动，当时拓跋焘还一度颁发诏令，规定寺庙里的和尚一律得参加徭役，不参加都不行。

如果只是让和尚还俗服兵役，做国家的劳工，那绝对体现不出拓跋焘灭佛的决心。为了彰显自己灭佛的决心，拓跋焘后来还下令不许王公贵族私自藏匿和尚，如果一经发现，立马咔嚓，并且还附送个贵宾服务—诛灭满门。

拓跋焘这个领导这样带头搞灭佛，手下的人没办法不跟着模仿和奉行。

这样一搞，最倒霉的要数寺庙里的和尚了。虽然大多数的人去寺庙当和尚的目的都不单纯，但并不代表寺庙里就没有真正研习佛法的僧人。

可拓跋焘管不了这么多，在他看来，最好这些和尚统统还俗，把寺庙拆了，还能多给北魏的经济搞点创收呢。

所以，能可错杀三千，不愿放过一个。

起初，拓跋焘对这些和尚还是比较厚道的，只是想着让他们还俗回家，服从国家的以后的赋税徭役安排，可是自打盖吴起义之后，拓跋焘对和尚就有点不能忍了。

原因是因为在当时拓跋焘路过长安的时候，发现寺庙里藏有一些刀枪剑戟的武器。

当然，仅凭此也不能断定人家有造反的嫌疑，毕竟和尚也需要自卫和强身健体。【@@www. ！&小说更好更新更快】

可是后来的发现，让拓跋焘有点受不了了。

他居然在长安城的这座寺庙里发现了女人，而且还是涂脂抹粉，雍容华贵的贵族妇女。

此时的拓跋焘就好像一个侦探

，敏锐的侦察到了问题的严重性。

这帮和尚生活不太检点啊。

于是拓跋焘下令，诛杀全寺僧人，同时诛杀长安城所有寺庙的和尚，把佛像划归为违章建筑，通通拆毁！

当然，拓跋焘并没有打算要放过这些可怜的沙门弟子，不仅要杀，而且还要变着花样的杀。

坑杀！！！

就这样，拓跋焘的灭佛运动终于达到了一个恐怖的高潮，一时之间，天下几无佛门子弟。

或许在那个时代里，留个光头都可能是罪过。

拓跋焘虽然不相信佛，但是他却不能不相信因果。在灭佛六年之后，拓跋焘被宦官宗爱所杀，这也算是灭佛的报应吧！

可能是因为因果报应的缘故，后来高宗（文成帝）拓拔濬上台后，赶紧复兴佛教，那些在灭佛运动被毁灭的佛像，佛经，统统下令进行修复，

后来拓跋濬为了宣扬佛教的地位，干脆在全国范围内设立了一个专门用来管理僧众的官职。

道人统！（也叫沙门统，沙门都统，昭玄统）

大致的概念就相当于是全国所有和尚僧尼事务的总长官，而且受封此官职的和尚可以享受皇帝亲自操刀剃头的待遇。

而且后来北魏还发展出了“僧祇户”和“僧祇粟”两种有趣现象。

僧祇户是指那些因为逃避赋税徭役的百姓，投奔和依附