王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。*r·a+n′t?x￠t../c¨o¨m￠人之所教，我亦教之, 强梁者, 不得其死。吾将以为教父。

长久。

静为天下正。

矣。

天下。

德信。圣人在天下，歙歙(xixi，无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。

何故？以其无死地。

然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。`§第|一2看?书?±网$D ·更?新?o最?@;全.是谓玄德。

终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习

常。

利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下

观天下。吾何以知天下然哉？以此。

至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，

不道早已。

不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。/看,书.屋?小`说+网· *更~新`最?全_故为天下贵。

滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民

自富。我无欲而民自朴。

复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

夫两不相伤，故德交归焉。

下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，

大者宜为下。

立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。以得，有罪以免邪

下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终

无难矣。

之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事

常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万

物之自然而不敢为。

之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。

以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。勇，舍俭且广>

後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。

配天之极。

轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

则我者贵。是以圣被褐怀玉。

不自贵。故去彼取此。

杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不

欲见贤邪！